Diese Sippe
ist noch relativ jung und hat ihren Ursprung in der Heilersippe. Beide
Sippen zeigen deutliche Parallelen auf. Vor etlichen Monden kam eine junge
Frau zu den Heilern und lebte fortan unter dem Namen Kirashandra bei ihnen.
Ihre Kenntnisse in der Heilkunst erstaunten selbst Charoon, so daß
so das er sie zu seiner persönlichen Schülerin machte. Doch ihre
wahren Fähigkeiten und Interessen offenbarten sich erst nach vielen
Monden. Immer wieder verblüffte sie ihren Lehrer mit der Fähigkeit
heilkräftige Kräuter und Mineralien zu finden. Das war ihre wahre
Begabung. Schon früh begann sie sich Aufzeichnungen über die
wichtigsten Fundorte, Sammelzeiten und Aufbereitung der Kräuter anzulegen
und tauschte ihre Erfahrungen mit den Heilern Aus. So entstand in jahrelanger
Arbeit das korossianische Manuskript der "Heilpflanzen und Mineralien".
Einige Korossianer(inen) kamen zu Kirashandra, um sich in dieser Kunst unterweisen zu lassen. Viele blieben und so wurde die Sippe der Heiler immer größer. Im Jahre 27 nach der Finsternis beschloß der Kabaka und seine Vertrauten Kirashandra zur Bunyora zu ernennen. Dies war die Geburtsstunde der "Sippe der Sammler".
Die Sippe besitzt
im Westen von Ish ein vorzüglich gebautes Dorf, das von einer Befestigung
umgeben ist. Diese bietet Schutz vor den noch vereinzelnt anzutreffenden
Zentauren. Viele der Sippenmitglieder leben hier ständig, oder zu
mindest die meiste Zeit. Einige der Sippe sind zu seßhaften Bodenbauern
geworden, die Mais, Tabak, Bohnen, Kürbisse und Sonnenblumen anpflanzen.
Begonnen hat alles mit der Kultivierung der gebräuchlichsten Heilpflanzen,
denn nur so war man unabhängig von den Launen der Natur.
Der Speisezettel der Sippe ist nicht rein vegetarisch. Ihre Nahrung
findet Bereicherung durch die Jagd und Fischfang in den vielen Wasserläufen.
Das erlegte Wild, besonders Hirsche u. ä. liefert auch die Häute
für die Kleidung. Webstoffe sind seltener, da ihre Haltbarkeit sich
nicht mit dem samtweichen Leder vergleichen läßt. Das Hauptnahrungsmittel
ist ein Teig aus gestoßenem Getreide, das vermischt mit Vogeleiern,
Salz und Kräutern nach Geschmack, an der Sonne getrocknet wird. Trocken
gelagert ist diese Masse sehr lange haltbar. Bei Bedarf wird eine Handvoll
kurz in Wasser aufgekocht. In Notfällen kann sie auch trocken gegessen
werden, ohne daß sie an Nährwert verliert.
In diesem Dorf findet auch der erste Teil der Ausbildung, der jungen
Sammler, statt. Hier lernen sie die wichtigsten Kräuter und Mineralien
kennen und erfahren vieles über deren Wirkung, Standort und Anwendung.
Erst nach diesem Studium werden die Jungen mit den Seten auf Wanderschaft
geschickt.
Große Vorräte an Heilmittel lagern in den Hütten
und Speichern, die bei Bedarf oder am Jahresfest eingetauscht werden. Hier
wird auch das legendäre Manuskript von Kirashandra aufbewahrt und
durch neue Erkenntnisse ergänzt. Zwischen den Sammlern und Heilern
besteht ein reger Austausch von Informationen und Praktiken, so ist es
nicht verwunderlich, wenn oft mehrere Heiler im Dorf der Sammler anzutreffen
sind. Dadurch entwickelte sich an diesem Ort eine zentrale Krankenversorgung
für das umliegende Gebiet.
Trotz dieser Siedlung geben einige Familien dem Nomadenleben den
Vorzug. Sie ziehen durch die Wälder von Ish, um heilkräftige
Kräuter dann, und an dem Ort zu sammeln, wenn ihre Kraft am größten
ist.
Sie sind eine eigene Gruppe innerhalb der Sippe, Einzelgänger, die nur mit einem oder zwei Schüler ganz Magira bereisen, um ihr Wissen zu vervollständigen, um in fremden Ländern zu lernen und neue Heilmittel zu finden. Normalerweise kehren sie zum Jahresfest nach Korossos zurück, doch kommt es auch vor, daß sie über mehrere Jahre außerhalb des Landes bleiben. Kehrt ein Sete nach langer Wanderung zu seiner Sippe zurück, so ist das jedesmal ein Grund für ein großes Fest.
Kleidung
Man trägt unverzierte Lederkleidung mit vielen geräumigen Taschen. Zur unumgänglichen Ausrüstung gehört weiterhin ein Rucksack oder Tragebeutel, die oft mit Stick oder Quirllarbeiten verziert sind. Da sich die Sammler ohne Taschen unwohl fühlen, ist auch ihre Festagskleidung reichhaltig mit Taschen und Beutelchen versehen. Oft werden Kristalle und Ähnliches in den Stickereien verarbeitet, was ein untrügliches Merkmal der Sammler ist.
Die Dorfgemeinschaft
zählt an die einhundert Köpfe. Mit ihnen lebt der Schamane Sequoyah
und die beiden Heiler Oneida und Seneca, samt ihrer Schülerschaft.
Weiterhin gibt es vier Familien, die fast ständig auf Wanderschaft
sind und nur während der Regenzeit im Dorf leben, und das auch nur
wenn sie sich nicht für diese Zeit einem Jägerstamm angeschlossen
haben. Die Seten zählen an die vierzig Kopf, so daß die ganze
Sippe aus über zweihundert Personen besteht.
Das Leben im Dorf spielt sich nach bewährten Regeln ab. Jedes
Mitglied hat seine zugeteilten Aufgaben zu erfüllen. Jeden Abend trifft
man sich und bespricht die Ereignisse des Tages und was am nächsten
getan werden muß. Die anfallende Arbeit wird verteilt, insofern noch
keine Regelung besteht. Jeder wird nach seinen Fähigkeiten und Neigungen
zu Arbeit herangezogen.
Bei den abendlichen Sitzungen werden auch Streitfälle, nach
dem Vorbild des Lukiko, geschlichtet. Größere Projekte und die
Vorbereitung von Festen werden in dieser Runde besprochen. Natürlich
dient dieses Treffen auch der Geselligkeit. Es ist für den Einzelnen
keine Pflicht an den allabendlichen Versammlungen teilzunehmen, doch die
meisten der Gemeinschaft finden sich abends am Ratsplatz ein. Neben der
täglichen Routine werden Lieder gesungen und oft tritt ein Geschichtenerzähler
in die Mitte und unterhält die Zuhörer mit spannenden Erzählungen.
Die Kinder werden von der gesamten Sippe erzogen. Bleiben aber meist,
bis sie selbstständig sind, bei Mutter oder/und Vater. Eine Lebensgemeinschaft
von Mann und Frau ist nicht starr, sie kann jederzeit von einem Partner
oder beiden gelöst werde. Selten kommt es darüber zu Streitereien,
denn die gesamte Sippe ist, selbst im korossianischen Sinn, eine einzige
Großfamilie mit ungewöhnlich festem Zusammenhalt.
Die Sammler führen nur Waffen zu ihrer Verteidigung, seltener zu Jagd. Die Seten sind wohl die best ausgebildetsten "Kämpfer" der Sippe, da sie auf ihren langen Wanderungen meist gänzlich auf sich gestellt sind.
Die übliche Bewaffnung der Sammler ist der Grabstock und das Messer. Der Grabstock ist ähnlich wie eine Lanze mit einer Spitze versehen, nur das sich am anderen Ende ein spatelförmiges Gerät befindet. Dieses dient zum Ausgraben von Wurzeln und Knollen, doch kann es in der geübten Hand auch zu einer schrecklichen Waffe werden. Auf Wanderungen durch die unwegsame Wildnis hat sich die Machete bewährt, sie wird aber nur in den seltensten Fällen eingesetzt, um die belebte Natur so wenig wie möglich zu schädigen. Pfeil und Bogen dienen zur Jagd und zur Verteidigung.
Eine Nutzviehhaltung gibt es bei der Sippe nicht. Bemerkenswert ist nur die große Anzahl von Hunden. Als ständige Begleiter der Sammler tragen sie deren Lasten, auch noch in den unzugänglichsten Gebieten, die für Ponys unerreichbar sind. Eine teilweise gezähmte Ziegenherde und etwas Federvieh leben in der Nähe des Dorfes. Gelegentlich werden Tiere von den Sammlern gefüttert, was bewirkt, daß die Tiere die Gegend nicht verlassen. Zum Ausgleich nehmen sich die Sammler einige Eier aus den Nestern und melken die Ziegen, wenn die Jungen nicht mehr gesäugt werden. Pferde und Ponys gibt es nur wenige.
"Tschinto,
uijanna! Ja, ja fürwahr, es ist ein richtiges kleines Mädchen",
sagte die alte Großmutter, als sie das zarte kleine Wesen in Empfang
nimmt und aufmerksam betrachtet. Die Alten betrachten kaum die Farbe von
Haar und Augen, die beide in tiefstem Schwarz erglänzen, aber sie
prüfen die zarten Linien des kleinen Gesichtes auf das Genaueste.
"Ah! Die Nase ihrer Ahnen! Lippen, so dünn wie ein Blatt,
und Augen, so glänzend wie Wintersterne", rufen sie aus, als sie das
in Pelz gewickelte kleine Bündel der anderen Großmutter reicht.
"Toki! Sie ist so niedlich, daß der Abendstern ihr zuzwinkern
wird", bemerkte die andere Großmutter lächelnd.
"Und wie soll sie heißen?"
"Nun natürlich Winona, die Erstgeborene; das ist ihr gutes
Recht."
"Pst! vielleicht ist der Name nichts für sie. Erst muß
sie sich würdig erweisen, diesen Namen zu tragen."
"Uh", meint die erste Großmutter ein wenig beleidigt. "Jedenfalls
kann sie ihn zur Probe bekommen."
"Tosch, Tosch! Ja, ja!" stimmt die andere zu.
Auf diese Weise hat die kleine Winona, ohne es zu wissen, den
ersten Akt der korossischen Taufe erlebt.
Dann wickelt man sie in ein weiches, weißes Stück
Hirschleder, das mit zarten Schilfblütenfasern gut gepolstert ist,
und schnürt sie fest in den mit Wildhufen und Stachelschweinborsten
reich verzierten und bepflanzten Hirschledersack, der an einem Brett befestigt
ist. Diese reichgeschmückte Kindertrage wird dem zweiten Großvater
auf dem Rücken gehängt, und dann wandert der würdige Mann
davon.
"Du mußt mit mir kommen!" sagt er. "Wir gehen zu den Vätern
und Müttern, den Bäumen; du sollst sie hören in ihrer tausendfachen
Sprache, damit du sie dein Leben lang verstehst. Ich will deine Wiege an
den Thuja, dem Lebensbaum, aufhängen; du sollst auch die Liebesseufzer
des Baummädchens hören."
In dieser Weise wird die kleine Winona der Natur vorgestellt
und nach der Anschauung der Korossianer mit ihr vertraut.
"Da! Nimm sie!" sagt der Alte, als er mit ihr aus den Wäldern
zurückkommt. Er gibt das Kind seiner Mutter, die im Schatten eines
Baumes ruhig dasitzt, daß man kaum glauben kann, daß sie soeben
ein kleines Töchterchen geboren hat.
Sie hat ein niedliches Gesicht, so zart und unschuldig wie ein
Hermelin", fügt die Großmutter freundlich hinzu.
Die Mutter redet nicht. Schweigend, beinahe ehrfurchtsvoll nimmt
sie ihr Erstgeborenes in den Arm. Sie schaut in das samtweiche, kleine
rote Gesicht und drückt das sorgfältig eingewickelte kleine Wesen
fest an ihre Brust. Zum erstenmal fühlt sie, daß sie Mutter
ist. Ein neues Leben, eine neue Hoffnung, ein Bindeglied zwischen ihr und
einem neuen Geschlecht.
"Ah!" Ein Lächeln spielt auf ihren Lippen, sie hat das Kind
zum erstenmal geküßt. In seinen Augen, im Mündchen, entdeckt
sie deutlich den Ausdruck, den sie in dem starkem Gesicht eines anderen
so liebt. Aber auch weich hat der Vater des Regenbogens die Züge in
dem kleinen Gesicht gebildet.
Für einige Monde heißt das Kind Winona, dann wird
der Schamane aufgefordert, Tschetankas erstgeborenem Töchterlein öffentlich
einen Namen zu geben. Natürlich erhält er ein gutes Geschenk,
eine Trage und einen schön bemalten Lederumhang dafür. Man wählt
meistens außer dem Namen "Winona" ("die Erstgeborene") noch einige
andere Namen; der erste kann aber, wenn sich das Mädchen dessen würdig
erweist, später wieder angenommen werden. Der Name Winona bringt viele
Verpflichtungen mit sich. Er bedeutet: gütig, hilfsbereit, mitleidsvoll,
all das, was einer Ältesten vonnöten ist.
Der Herold macht seinen Rundgang im Lager. Singend kündet
er die Taufe an und lädt alle zum Festschmaus. Eine korossianische
Taufe ist ein großes Ereignis. Wenn Winona die ersten Schritte tut,
gibt es wiederum eine öffentliche Ankündigung, bei der wieder
viele Geschenke verteilt werden. Ein Kind aus guter Familie wird seiner
Sippe immer wieder bei jedem kleinen Fortschritt seines Lebens, dem ersten
Laufen, dem ersten Schwimmen, ins Gedächtnis gerufen. Der erste Schuß
mit Pfeil und Bogen, die ersten selbstgearbeiteten Mokassins sind Anlaß
zu einem Fest und zum Geschenkeverteilen.
So erhält Winona ihren zweiten Namen: Tatiopa, das heißt:
"Ihre Tür". Er ist symbolisch, wie die meisten korossianischen Namen
und bedeutet, daß ihre Türe stets gastlich offen und ihr Heim
anziehend sein soll.
Die beiden Großmütter, die das Kind gepflegt haben,
erzählen und singen ihm von seinen bedeutenden Vorfahren, besonders
von den beiden Zwillingsschwester, die von den Sternen herkamen, um deren
Mütter zu werden.
Sobald Winona allein spielen kann, spielt sie mit Ernst und Würde
Mutter, doch auch mit Pfeil und Bogen. Ihr Kleid ist aus Hirschleder gefertigt
und mit Stacheschweinborsten und langen Fransen bestickt und verziert.
Es reicht ihr bis auf die Knöchel. Die vielfältigen Farben sind
aus Wurzelsaft hergestellt. Für die kleine Decke, mit der sie Kopf
und Schultern gegen das Wetter schützt, hat ein Hirschkalb sein Leben
lassen müssen. Sie ist weich und weiß und auf der Haarseite
bestickt.
Die Eltern fertigen für ihre kleine Tochter von jedem einfachen
Werkzeug, das sie zu ihrer täglichen Arbeit brauchen, eine kleine
Nachbildung an. Da ist ein kleiner Bogen mit stumpfen Pfeilen, ein kleiner
Hirschhornschaber, um frische Häute zum Gerben vorzubereiten; noch
ein anders geformter Schaber, ebenfalls zum Gerben, Knochenmesser und Steinhauer,
um wilde Kirschen und Getreide zu zerstampfen.
Während sich die Mutter über die große Hirschhaut
beugt - sie hat sie auf der Erde aufgespannt, steht darauf und schabt mit
großer Gewandtheit die Fleischreste ab - steht die fünfjährige
Winona auf einer Ecke des Felles und schabt und kratzt mit ihrem kleinen
Schaber eifrig mit. Schleift die Mutter ihr Werkzeug, schleift das Kind
das seine ebenfalls. Holt der Vater Wasser - er benutzt dazu einen getrockneten
Herzbeutel irgendeines Tieres - holt Winona in einem ganz kleinen Behälter
ebenfalls Wasser. Wird Holz gesucht, so lädt sich das Kind auch ein
paar Reißer auf den Rücken. Sie stellt ihr kleines Kinderzelt
genauso auf, wie es ihre Eltern tun. So lernt die Kleine schon früh
das Leben in all seinen Bereichen kennen. Sie lernt ihr kleines Ich als
Bestandteil ihrer Sippe zu betrachten, als ein Glied in der Kette der Geschlechter.
Dabei werden ihre Kräfte aber nicht überanstrengt; man zwingt
sie zu keiner Arbeit. Ihre Arbeit entspricht dem Spielinstinkt des Kindes
und ist völlig natürlich. Diese Art der Erziehung zeugt früh
den Wunsch, anderen zu helfen und für andere zu leben, in der Sippe
zu bestehen. Die kleine Winona ist glücklich, wenn sie geben und schenken
darf; sie freut sich, wenn man sie gern hat und spart nicht mit Liebesbeweisen.
Bei der Sippe
der Waldläufer steht die Naturverbundenheit, die Liebe zur korossianischen
Heimat, wie bei allen Sippen auch, im Vordergrund.
Einzig eine Neigung, die man vielleicht Abenteuerlust nennen kann,
unterscheidet einen Waldläufer von den meisten anderen Korossianern.
Eben diese Baggerlust treibt einige jungen Korossianer dazu, sich der Sippe
der Waldläufer anzuschließen, die Sicherheit der Wälder
von Ish zu verlassen, um fremde Völker kennenzulernen und deren Gebräuche
zu studieren.
Bedingt
durch die vielfältigen Aufgaben, ist die Ausbildung zum Waldläufer
sehr umfangreich. Schnelligkeit und körperliche Ausdauer sind die
wichtigsten körperlichen Grundlagen für einen Waldläufer.
Daher wird in alle Phasen der Ausbildung an der Verbesserung dieser Fähigkeiten
gearbeitet. Das Laufen, Schwimmen, Tauchen und Klettern wird ebenso trainiert
wie Ringen, Fauskampf oder die Körperkraft.
Der Schüler kann ganz nach seinen Neigungen entscheiden mit
welchem Aufgabenbereich er sich am meisten beschäftigen möchte,
niemand wird zu einer bestimmten Übung gezwungen. Immer wird ihm ein
erfahrener Waldläufer zur Seite gestellt, der dem Schüler über
einen individuellen Zeitraum sein Wissen und seine Fähigkeiten in
diesem Bereich zu vermitteln versucht. Ist diese Ausbildung abgeschlossen,
so kann der Schüler in einem anderen Aufgabenbereich neue Erfahrungen
sammeln.
Es besteht jederzeit die Möglichkeit, die Ausbildung zu unterbrechen
um kleinere Aufgaben zu übernehmen. Später kann die Ausbildung
fortzusetzen werden. So kommt es, daß es Waldläufer gibt, die
nie die heimatlichen Wälder verlassen haben. Andere wiederum sind
fast nur als Botschafter in fremden Ländern unterwegs.
In der Regel ist es jedoch so, daß ein Waldläufer in
allen Aufgabenbereichen ein gewissen Maß an Grundkenntnissen hat,
wenn auch eine Spezialisierung meistens sinnvoll und wünschenswert
ist.
Kenntnis des
Landes, geographischer Gegebenheiten, der Pfade und Gewässer. Kenntnis
der Stämme und ihrer Verbindungen, Verwandschaften bzw. Familienfehden.
Das Wissen um die unterschiedlichen Sitten und Bräuche einzelner Stämme,
sowie deren Zeichen. Das Beherschen unterschiedlicher Stammesdialekte.
Das Erkennen und Deuten der geheimen Schriftsteine. Sich in den Wäldern
schnell und unsichtbar zu bewegen und allein zu überleben. Der Umgang
mit volkstypischen Waffen.
Sitten und Gebräuche fremder Länder, vornehmlicher der,
der Karawanevölker, denn oft führt ein Waldläufervolksfremder
Karawanen z.B. von Torndad nach E´lil.
Kenntnis der Stadt und des Stadtlebens, sowie ihrer Bewohner und
ihrer Dialekte. Wissen und Anpassungfähigkeit an Sitten und Gebräuche
des Gastgeberlandes, Feilschen, Verhandlungs-geschick , sowie natürlich
Diplomatie.
Kriegsführung, dazu zählt die Perfektionierung des "sich
schnell und unsichtbar Bewegens", was eigentlich alle Korossianer schon
auszeichnet. Dies ist besonders wichtig, um z.B. feindliche Lager und Stellungen
auszuspionieren. Ein weiteres ist der Umgang mit volksfremden Waffen, wie
Schwert, Streitaxt/-kolben oder mit Rüstungsteilen.
Da es für die Korossianer völlig untypisch ist Handel
zu treiben, ist dies die Aufgabe, welche den jungen Schülern am meisten
Schwierigkeiten bereitet. Da jedoch der Handel mit Städtern oder fremden
Völkern unerlässlich ist, um Waren einzutauschen, die in Korossos
nicht produziert werden können, hat die Sippe der Waldläufer
diese Aufgabe übernommen.
In diesem Zusammenhang ist es interessant zu wissen, daß sich
die Waldläufer ihre Dienste für Volksfremden angemessen entlohnen
lassen. So kann ein geschickter Waldläufer/Händler zeitweise
zu großem Reichtum kommen. Ein Waldläufer betreibt den Handel
aber nicht, um sich selbst zu bereichern, sondern aus der oben beschriebenen
Notwendigkeit.
Reichtum bedeutet für Korossianer nicht das Anhäufen von
Edelmetallen oder Steinen. Sondern, der Besitz von Gebrauchsgegenständen,
wie Metalltöpfe, Spiegel, Glasperlen, Messer, schöner Stoffe
oder Stahlwaffen, sowie Reittiere oder Schlachtvieh, auch das Wissen um
alte Mythen und Geschichten bedeuten in Korossos wahren Reichtum.
Ein Waldläufer hortet diese Schätze nicht zum eigenen,
sondern zum Wohl des Volkes. Das heißt, er ist für die gerechte
Verteilung aller Waren verantwortlich.
So wird jeder Waldläufer, zu jeder Zeit, einem Bruder Gegestände
überlassen, die dieser benötigt, ohne eine Gegenleistung zu verlangen.
In der Regel ist es allerdings so, daß Waldläufer ihre
Reichtümer über einen gewissen Zeitraum anhäufen, um diese
dann bei einem besonderen Fest zu verschenken.
Um anderen Sippen
Mitteilungen über Veränderungen von Wegen, Gefahren, Überschwemmungen
u.s.w. zu machen, haben die Waldläufer ein besonderes System entwickelt.
Kernstück dieses Sytems sind die Schriftsteine. Auf diesen
werden in einer sippeneigenen Geheimschrift alle wichtigen Informationen
in Kurzform festgehalten.
An erster Stelle stehen dabei die Gefahren, sowie geographische
Veränderungen, soweit vorhanden, gefolgt von deren Richtung sowie
dem Zeitpunkt der Niederschrift. Den Abschluß bilden noch einige
Zusatznachrichten und Neuigkeiten, die in den Wäldern von Ish verbreitet
werden sollen.
Die Schriftsteine werden unter kleinen Geröllsammlungen versteckt,
die meistens an markanten Punkten oder Pfadkreuzungen aufgehäuft sind.
Für das Auge eines unvoreingenommen Betrachter wirken sie wie zufällige
Steinsammlungen, für den geübten Waldläufer sind sie jedoch
leicht zu erkennen.
Sollte die Nachricht keine Gültigkeit mehr haben wird sie vernichtet,
andern falls wird sie um neue Aspekte ergänzt und für nachfolgende
Waldläufer bereit gelegt.
Fast alle Korossianer sind in der Lage die wichtigsten Zeichen zu
deuten. Die genaue Bedeutung aller Zeichen kann nur ein ausgebildeter Waldläufern
verstehen.
Auf diese Weise ist es möglich, in einem spärlich besiedeltem
Land wie Korossos, das zu dem noch von Nomaden bevölkert wird, Nachrichten
relativ schnell zu verbreiten.
Da Waldläufer
Nachrichten, Neuigkeiten und natürlich auch Klatsch überbringen,
sind sie stets gern gesehene Gäste. Sie haben bei allen Stämmen
und Familienverbänden Gastrecht. Selbst ein verfeindeter Stamm wird
einem Waldläufer stets eine Unterkunft und eine warme Mahlzeit gewähren.
In Kriegszeiten bekleiden Waldläufer auf Grund ihrer Kampferfahrung
und ihrer Kontakte mit fremden Völkern oftmals den Rang eines Unter-
oder Heerführers.
Im hohen Alter werden sie besonders als Geschichtenerzähler
geschätzt, die den Kinder ein unerschöpflicher Quell der Wunder
und Weisheit sind.
Das Potlachfest
Die beste Gelegenheit
durch Geschenke Ansehen zu erringen ist das Potlachfest. Hat ein Waldläufer
genügend Reichtümer gesammelt, wobei zum Beispiel auch Mythen
und Geschichten als Reichtum zählt, bittet er seine Familie und seine
Freunde ihm bei der Ausrichtung des Festes behilflich zu sein.
Der ganze Stamm wacht über die Einhaltung der Regeln, sowie
den Frieden der Festtage. Hundert und mehr geladene Gäste sind bei
so einem Fest durchaus keine Seltenheit.
Den Vorrang bei den Einladungen haben insbesondere Häuptlinge
verfeindeter Stämme. Obwohl ein solcher Häuptling weiß,
daß ihm nur Unannehmlichkeiten und Schmach bereitet werden, kann
er es sich auf keinen Fall leisten einem Potlach fern zubleiben, zu dem
er geladen wurde.
Der Sinn des Festes liegt nicht nur darin, durch verschenken aller
Besitztümer Ansehen zu erringen, sondern auch Feinde zu beschämen,
in dem ihnen die größten und schönsten Geschenke gemacht
werden. Je mehr Besitz auf einem Potlach verschenkt wird, um so größer
das Ansehen des Gastgebers. Noch heute erzählt man sich an den Feuern
vom legendären Tanka-To-Tshee, der selbst seine erbittersten Feinde
beeindruckte, in dem er sogar seinen Namen verschenkte!
Allerdings wird feindlichen Kriegern auf jede erdenkbare Weise das
Leben schwer gemacht. Lagerplätze auf morastigem Boden oder an übelriechenden
Orten sind genauso üblich, wie Anspielungen auf Mißgeschicke
in Reden oder Gesängen. Dabei bleiben sowohl Gäste wie auch Gastgeber
sich nichts schuldig. Am Festabend selbst, an dem jeder Gast auf einem
Platz sitzen sollte, der seinem Rang entspricht, ist es z.B. ein beliebtes
Spiel, den Sitzplatz zum Nachteil der feindlichen Gäste zu verändern.
Diese geben dann ihrem Mißfallen Ausdruck und protestieren lautstark.
Nach einigem hin und her wird dieses Problem aber meistens zu aller Zufriedenheit
gelöst. Natürlich kann es auch vorkommen, daß untereinander
verfehdete Krieger feindlicher Stämme in unmittelbarer Nähe zu
einander plaziert werden, oder daß die unliebsamen Gäste etwas
zu dicht am Feuer sitzen müssen.
Zur Unterhaltung werden am Festabend Tänze aufgeführt,
in denen die eigenen Taten gepriesen, sowie die Feinde lächerlich
gemacht werden. Der Höhepunkte eines jeden Potlachfestes ist das Verteilen
der Geschenke.
Mit besonderer Vorliebe werden besonders schöne, aber auch
große und schwere, damit im Wald von Korossos unbrauchbare, Waffen
an die Feinde verschenkt. Diese würden die Waffen zwar am liebsten
sofort auf den Gastgeber richten, aber ohne eine direkte Beleidigung seitens
des Gastgebers ist das nicht erlaubt. Der Gastgeber wiederum darf sich
keine direkte Beleidigung leisten, da das Gastrecht gilt und Veranstalter
wie Gäste auf ihre Ehre bedacht sind.
Aus diesem Grund würde auch niemand vorzeitig das Fest verlassen,
selbst wenn die Umstände noch so widrig wären. Die Gratwanderung
auf der sich alle Beteiligten des Potlachfestes befinden macht die ganz
besondere Atmosphäre aus.